El pasado día 26 de Noviembre fuimos Laura, mi hermano Edu y yo a contar a los estudiantes de 1º de ASC nuestra experiencia en el ciclo formativo, haciendo hincapié  en nuestras motivaciones y expectativas de futuro. Además les contamos nuestra breve experiencia en un centro de trabajo.

Usaré este espacio no para contar lo que dije, pues los que probablemente lean esto estaban allí, sino para hacer una pequeña evaluación y reflexión sobre aquello.

En un momento previo a la ejecución de la charla preparamos los puntos que Pedro nos instó y otros que Laura, Edu y yo consideramos oportunos. Después fuimos allí y constatamos los rumores, más de veinticinco almas con voraz apetito de animación. Los alumnos de 1º debéis saber que el año pasado éramos ocho ingenuos locos que nos preguntábamos qué hacíamos allí, y derrepente ....."la crisistunidad de la animación". Una vez superado el desconcierto llevamos a cabo la charla y fluyó correctamente, pero cuando terminamos Pedro pareció estar cómodo y contento con nuestra intervención, por que nos invitó a pasar un rato más con ellos en el aula, cediéndonos casi la totalidad de su horario de clase. Supongo que es lo normal, pero a mí me sorprendió gratamente.

Por último me entusiasmó ver una clase de animación tan cambiada, había vida, es decir, una miríada de posibilidades para trabajar y aprender en este sector. Realmente tuve que frenar mi ego para no sentir envidia recordando cuan cortas se quedaban en nuestra promoción las dinámicas, talleres, juegos y charlas. En fin decir que tengo ganas de volver a sentir el abrigo de una clase que, desde luego, sabe reflejar la unidad de un grupo cuando tiene un objetivo común.

Después del verano y de haber descansado, quizá más de lo aconsejable, vuelvo con renovado interés al mundo de la animación. Este curso, como ya dije, estará íntegramente ligado a las horas prácticas del ciclo.

En el caso de Laura, Eduardo y un servidor estaremos en la Escuela diocesana de educadores de juventud. Para el resto de animadores en prácticas miren sus blogs, que están enlazados a este.

Estas prácticas se dividen en tres partes, por un lado la escuela, por otro la Oficina de atención al voluntariado y el Centro Mundo. La ubicación de la oficina es la tercera planta de la torre Este del Centro Cívico de San Agustín. Las otras dos, Centro Mundo y Escuela diocesana, están en Calle Ramón y cajal número 6, el primero en la 1ª planta y el segundo en la 2ª.

Mi actividad en estos primeros compases estarán, sobre todo, en la oficina y el Centro Mundo, quedando la escuela a un programa en el que participamos todos que consiste en re-estructurar el servicio de formación, revisando el viejo y supliendo las carencias. En la oficina, además de hacer todo lo que pidan, el objetivo es familiarizarme con el tejido asociativo de la ciudad de Burgos y entender como funciona el interesante mundo del voluntariado. En el centro Mundo pretendo hacer una labor mucho más activa, ayudando a chicos y chicas a mejorar los estudios y a formarse como personas integradas y re-estructuradas. Todos los usuarios del centro van mandados por sus profesores, trabajadores sociales o, en menor medida, mandados por sus padres; por lo que es de entender que todos tienen en mayor o menor medida una serie de dificultades o problemas, además de los propios de las personas de su edad, tales como desestructuración familiar, riesgo de exclusión social o, simplemente una capacidad de atención casi inexistente.

Proyecto de desarrollo comunitario

- Comunidades de aprendizaje

- AMPA

- Análisis DAFO                                                                           Meter en cada bloque       Tres objetivos operativos

Identificación de problemas

Cuatro objetivos claros:

1. Reciclar a los Padres
2. Acción educación, Padres hijos
3. Integración cultural
4. Participación externa

Identificación de las soluciones

1. Reciclar a los padres: Cristina

-         Talleres Jabón: Bajo

-         Ahorrar en fiestas: Medio

-         Día familiar: Medio

-         Reciclaje objetos usados: Bajo

-         Resolución de conflictos, diálogo parental, consultorio, Chat entre colegios para padres: Alto

-         Foro: Medio

1. Acción educación, Padres e hijos: Alejandro

-         Medio ambiente, desarrollo sostenible: Medio

-         Rol playing, valores, inteligencia emocional, filosofía, cafés tertulia, temas actualidad: Alto

-         Educación vial: Bajo

-         Animación a la lectura conjunta: Medio

1. Integración cultural: Eduardo

-         Visitas guiadas: Bajo

-         Educación sexual: Medio

-         Visión global de las religiones: Medio

-         Intercambio entre alumnos de colegios: Medio

-         Programa hermanos mayores: Alto

1. Participación externa: Claudia

-         Programas con la tercera edad, oradores: Alto

-         Captación de universitarios voluntarios: Medio

-         Información y Orientación: subvenciones, ayudas familiares, etc.: Medio

-         Oradores policías, toxicómanos, discapacitados, ludopatía, etc.: Medio

JUSTIFICACIÓN DEL PROGRAMA:

El colegio apóstol san pablo, al ser una comunidad de aprendizaje, también tiene un modelo como comunidad, con unos objetivos que se intentan alcanzar. Esos objetivos son los siguientes:
- éxito escolar para todo el alumnado: el objetivo es que ningún niño o niña se quede atrás. Los aprendizajes se aceleran para todo el mundo, sin ningún tipo de discriminación.
- Solidaridad: aprender más matemáticas, ingles y lengua no significa dejar de lado los valores como la solidaridad, o el respeto, al contrario. En las comunidades de aprendizaje el aprendizaje se da de forma solidaria.
- altas expectativas: todos los niños tienen capacidad para aprender. Los objetivos no son los mínimos, sino los máximos.
- Participación de la comunidad: la escuela abre todos sus espacios, incluida el aula. Comisiones mixtas de trabajo y las diferentes personas como familiares voluntariado ayudan a que los niños aprendan más
- Formación para toda la comunidad: aprenden niños y familiares y se hacen diferentes actividades dependiendo del interés para la familia

La idea nace al hacer sobre esto un análisis de la realidad, donde vimos una forma brillante de trabajar y entender las cosas. Tomamos su idea de multiculturalidad y de comunidades de aprendizaje con la mente puesta en acercar un poco esa filosofía de trabajo a toda la comunidad educativa de la ciudad primero y la provincia después. Además contamos con que una meta teníamos ya de inicio, la participación de padres y voluntarios es baja (principalmente de padres) y en cambio la crítica paternal no constructiva demasiado alta. Algo falla.

            Como toda iniciativa parte desde una base un poco limitada para extenderse, o no, luego hacia un objetivo más amplio. Primero comenzamos a trabajar con niños de infantil y primaria de la ciudad. Luego ampliamos a toda la provincia y a la secundaria (institutos).

            El programa de intervención consta de 4 líneas de acción unidas con unos objetivos generales, que veremos a continuación, comunes y otros propios. Los cuatro proyectos dentro del programa son: Reciclaje de padres (resolución de conflictos), padres/hijos (“Haz en ti el cambio que quieras ver en el mundo.”), Interculturalidad (“Hermanos mayores”), y Participación externa (“Oradores de la tercera edad”).

OBJETIVOS GENERALES:

• Marcar una clara línea de intervención participativa (investigación-acción) en materia educativa dentro de la educación no formal como parte de la idea de educación global.
• Reforzar y fomentar aspectos fundamentales de la cultura y la sociedad autóctona simpatizando y conociendo en un clima favorable el resto de culturas que coexisten en Burgos y son ahora tan parte de nuestra realidad como la tradicional.
• Mejorar la convivencia y el respeto entre los jóvenes.
• Fomentar la multiculturalidad.
• Estimular el grado de participación de las familias en el ámbito educativo de sus hijos, sea cual sea la forma del núcleo familiar. Hay que actualizar ese término.

Metodología:

            Con una metodología participativa basada en el observación directa y la investigación-acción proponemos un programa que posteriormente llevaríamos a cabo mediante la participación, reflexión, cambio ... evaluación ... reinvención.

Puesta en escena:

            Para poner en marcha el proyecto lo enviaremos a asociaciones de padres, al IMC, ... así como a centros cívicos, CEAS, asociaciones de estudiantes y otras para bien optar a alguna subvención pública, bien para contar con la ayuda y la participación de distintos colectivos ciudadanos. De esta forma contamos con más recursos y espacios que los propios colegios.

            Además queremos igualar fuerzas para contar con todos los colectivos posibles y trabajar conjuntamente. La herramienta para este fin es montar un banco del tiempo sólo para aquellas familias con menos recursos, pues qué es más valioso ... ¿el tiempo o el dinero?. A nosotros no nos importa cómo pagues sino cómo valores lo que nos pagas.

Evaluación:

            Este proyecto se basa en la idea de investigación-acción y para eso es importantísimo un sistema continuo y fijo de evaluación. Se trata de cambiar la realidad dentro de la realidad, que la realidad sea partícipe de ese cambio. Para eso marcamos procesos de control de calidad y de evaluación en cada una de las fases del proyecto (análisis de la realidad, proyección, ejecución, y la evaluación en sí). No se puede olvidar la importancia de la observación directa permanente para hacer más efectiva la actuación (sería muy útil en la fase de ejecución que además del animador que realice la intervención asistiera otro sólo para verla).

Actividad trimestral:

            JUSTIFICACIÓN:

Aprovechando e invitando a todos los participantes planeamos una gran actividad (a trimestre vencido) para pasar un día de convivencia y sorpresas con muchas propuestas y disfrutar de una populosa comida. Cada trimestre tendrá sus propias características y su eje de acción, temática. Por ejemplo: Comida de roles pobres/ricos.

            OBJETIVOS:

Fomentar la participación

Márketing

Dar sentido e impulsar los objetivos específicos de cada bloque

Desarrollar los nexos entre los integrantes de la red educativa burgalesa

Ganar tiempo y espacio para desarrollar o matizar algunas de las actividades propuestas  (por ejemplo la representación de la obra del taller de teatro del bloque b)

            Aclaración:

No cobraremos esta actividad con dinero. Lo cobraremos con vales de participación, que se otorgaran a las familias que hayan participado en nuestras iniciativas. Se destinará un cinco por ciento de cada taller o actividad para contar con fondos para celebrar ese día.

Ese día se desarrollará una gran dinámica con todos los participantes que vayan entrando y participando. Una de esas dinámicas que con unas mínimas reglas y un pequeño objetivo que se consigue intercambiando unas pocas palabras con los demás asistentes. Juego de eliminación con un pequeño premio.

Como no pudimos, a nuestro pesar, realizar la entrevista en la radio, Carla y yo decidimos hacer una encuesta compensatoria, además de realizar el artículo periodístico que te enviamos ya.

La encuesta y los resultados que hemos observado son los siguientes:

ENCUESTA:

1-      ¿Habéis oído hablar de la animación sociocultural?

Si                                                                                                                                                         

No

En esta pregunta la mayoría de los encuestados (un 80%) han contestado que sí.

2-      ¿Qué es para ti? ¿Cómo la definirías

Bueno en esta pregunta nos han dicho de todo lo que se les ha ocurrido, relacionado con el ocio, la cultura y las relaciones sociales.

3-      ¿Qué ámbitos crees que abarca la animación sociocultural?

Solo la infancia

Todas: infancia, juventud, edad adulta, tercera edad, así como personas con distintas necesidades y discapacidades.

Personas con discapacidades y necesidades especiales

En esta pregunta el 100% han contestado que todos los ámbitos.

4-      ¿Crees que es necesario para la sociedad actual?

Si

NO

El 100% han contestado que sí.

5-      ¿Por qué?

En el porqué nos han puesto de todo, pero en líneas generales que es bueno para relacionarse con los demás, para pasar un rato agradable, para satisfacer las necesidades, etc. también nos han puesto que sobre todo es necesario para los niños para que no estén jugando en la calle y para los jóvenes para concienciarles el no a las drogas.

6-      ¿Alguna vez habéis estado en manos de un animador sociocultural como en talleres, campamentos, asociaciones, CEAS, etc.?

Si

NO

En esta pregunta el 90% ha puesto que sí.

7-      Algún otro comentario que aportar.

En algo que aportar, no se han mojado mucho, pero alguno se atrevido poniendo que en este campo debería haber más información, pues mucha gente lo desconoce.

Los resultados de la misma son satisfactorios, en la ciudad de Burgos, no es tan desconocida la animación sociocultural y tienen un poco de idea de que trata, pero aún hace falta más información al respecto para que la gente lo conozca más.

Objetivo

La OCDE se ha constituido como uno de los foros mundiales más influyentes, en el que se analizan y se establecen orientaciones sobre temas de relevancia internacional como economía, educación y medioambiente. Sus principales objetivos son:

• Promover el empleo, el crecimiento económico y la mejora de los niveles de vida en los países miembros, y asimismo mantener su estabilidad.
• Ayudar a la expansión económica en el proceso de desarrollo tanto de los países miembros como en los ajenos a la Organización.
• Ampliar el comercio mundial multilateral, sin criterios discriminatorios, de acuerdo con los compromisos internacionales.

El principal requisito para ser país miembro de la OCDE es liberalizar progresivamente los movimientos de capitales y de servicios. Los países miembros se comprometen a aplicar los principios de: liberalización, no discriminación, trato nacional y trato equivalente.

Estados miembros

Actualmente existen 30 miembros plenos, 27 de los cuales son considerados de alto-ingreso según el Banco Mundial. Los países restantes México, Polonia y Turquía son considerados de ingreso medio-alto(*).

Relaciones con No-Miembros y Ampliación [editar]

24 países no-miembros participan como observadores regulares o completos en comités de la OCDE, a los que se suman otros 50 comprometidos en diversas actividades y que pueden solicitar membresía permanente previa evaluación positiva.

En mayo de 2007, el Consejo ministerial de la OCDE empezó a analizar y discutir el acceso de Chile, Estonia, Eslovenia, Israel y Rusia a la organización, siendo Chile y Estonia los únicos dos países en completar el proceso de incorporación en menos de un año. Chile y Estonia son los únicos países que poseen, de acuerdo con la organización, los estándares de desarrollo financiero, salud, educación, transporte y comercio exterior acordes con los países fundadores. Destaca Chile por sus inéditos índices de reducción de problemas de desarrollo.

La OCDE se comprometió a fortalecer su cooperación con Brasil, China, India, Indonesia y Sudáfrica a través de un incremento en sus relaciones o admitiéndolos como miembros plenos. Otros candidatos a miembros plenos son aquellos de la Unión Europea que aún no pertenecen a la Organización: Bulgaria, Chipre, Letonia, Lituania, Malta y Rumania.

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La moraleja para mi es evidente. ¿por qué solo 30 de  los 193 paises miembro de la ONU?

Facil, porque el ser humano es avaricioso hasta extremos delirantes. Esta organización solo puede ser determinante cuando TODOS los paises del mismo sean miembros.

A continuación os dejo el artículo escrito por Carla y yo:

ARTÍCULO SOBRE ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL.

            La animación sociocultural es un ciclo de grado superior que trata de promover, por citar algunas, la participación, la reflexión, la crítica constructiva o la educación en valores. Para ello utiliza la educación no formal e informal a través de dinámicas, talleres, juegos o visitas guiadas entre otros. Los animadores debemos actuar como agentes de desarrollo local para conseguir que, después de nuestra intervención, la zona donde actuamos se vuelva autogestionable, es decir, que cree unas estructuras sólidas basadas en la participación ciudadana. Para conseguir esto es necesario en primer lugar conocer una realidad y ver unas carencias o necesidades. Después, y tras un estudio previo de la población y de la zona, debes realizar una planificación exhaustiva de lo que quieres hacer para lograr esas demandas y necesidades. A continuación haces la ejecución y evalúas todo el proceso con diferentes técnicas evaluativas. Lograr la autogestión  es el fin último, pero no se hace en una sola intervención, hace falta un método cíclico, de tal manera que, siempre de forma participativa, la evaluación nos llevará a nuevas necesidades y demandas para las que habrá que buscar soluciones que nos llevarán a nuevas actuaciones y, otra vez, a la evaluación. Por esta razón la labor de un animador en un medio local puede llevar varios años. Por rematar la definición diría que la animación busca poner en práctica la frase de Ortega y Gasset de: “la sociedad es, por encima de todo, la voluntad de vivir en comunidad”.

            El ciclo formativo es de 1700 horas, repartidas en dos cursos, uno teórico de 960 horas y otro práctico de 740. Las materias que imparten son Animación cultural, donde aprendemos a gestionar los recursos culturales de la ciudad; Animación de ocio y tiempo libre, donde enseñan a hacer talleres, juegos,  teatro, danzas o cuentos, por citar solo algunos ejemplos; Animación y dinámicas de grupo, donde aprendes las peculiaridades de los grupos, cómo liderarlos o cómo fomentar las diferentes habilidades sociales, amén de un sin fin de dinámicas; Metodología de la intervención social, donde ves diferentes técnicas y métodos para realizar proyectos y programas; Desarrollo comunitario, donde enseñan muchas cosas de teoría, desde las diferentes formas de iniciativas  que tienen las sociedades, hasta las causas y consecuencias de la globalización, pasando por la importancia de crear sociedades con una democratización cultural cada vez más acusada. Las otras dos materias son comunes a todos los ciclos, son Administración y gestión de una pequeña empresa y Formación y orientación laboral. Como hemos dicho antes, las prácticas (Formación en centros de trabajo) se realizan el segundo año y las posibilidades son considerablemente amplias, puesto que puedes hacerlas en Centros cívicos, en el Espacio joven, en el I.M.C., en empresas del sector como Diana, Atenea, Aserco o Tiempo activo, en residencias de ancianos, en Aspanias, en ludotecas o en bibliotecas de entre una miríada de opciones.

            Además, aparte de instaros a cursar estos estudios, queremos argumentaros dicha petición diciendo que es una gran opción de sentirse mejor con uno mismo, ya que estos estudios son gratificantes y motivadores, porque te permiten trabajar con humanos, con una gran variedad de colectivos, con niños, adolescentes, jóvenes, con tercera edad, discapacitados psíquicos y físicos, con presos, inadaptados, etc.

El I Ching, Yijing o I King (en chino tradicional: 易經; en chino simplificado: 易经; en pinyin: yì jīng) es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el 1200 a. C. Es uno de los Cinco Clásicos confucianos.

El término i ching significa ‘libro de las mutaciones’. El texto fue aumentado durante la dinastía Chou y posteriormente por comentaristas de la escuela de Confucio, pero su contenido original es de procedencia taoísta, y no confucianista. Se cree que describe la situación presente de quien lo consulta y predice el modo en que se resolverá en el futuro si se adopta ante ella la posición correcta. Es un libro adivinatorio y también un libro moral, a la vez que por su estructura y simbología es un libro filosófico y cosmogónico.

Los 64 hexagramas.

Fundamentación

Pa Kua, trigramas del I Ching.

La filosofía del I Ching supone un universo regido por el principio del cambio y la relación dialéctica entre los opuestos. Nunca presenta una situación en la que no esté incluido el principio contrario al rector del signo, que conducirá a un nuevo estado. Los cambios se suceden de manera cíclica, como las estaciones del año, lo cual muestra claramente el concepto taoísta del yin y yang.

En su aspecto cosmogónico, el I Ching describe un universo en el que la energía creadora proviene del cielo, en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa energía primaria.

En cierto modo el I Ching considera el cambio como la única realidad existente, el ser. En Occidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma (principio inmaterial) y la materia (principio material) y le da la virtud formal a la forma. Para el I Ching, la materia es sólo una manifestación pasajera de un principio más profundo.

Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana añaden un principio moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser «noble». Esta filosofía moral se inspira en la naturaleza y las formas en que ésta procede, de manera que las figuras del I Ching encuentran su correlato en la vida política y se comportan como metáforas de la conducta correcta.

En el I Ching se advierte un sistema de numeración binario, a la vez geométrico y aritmético, en el que una línea continua es a la vez todos los números impares, y una quebrada, los pares. Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia arriba, al contrario de la escritura china posterior, que se construye de arriba a abajo.

Historia

Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la dinastía Zhou, hace más de 3000 años, era una práctica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar el futuro mediante tallos de milenrama, también llamada aquilea. Existían desde los tiempos del emperador Fu-Hi imágenes asignadas al resultado de la consulta.

Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro:

• el texto del mítico Fu-Hi (por lo menos del 2400 a. C.);
• los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou (hacia el 1100 a. C.) y
• los de Confucio y sus discípulos (500 a. C.)

A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela del yin-yang, que en épocas recientes fueron descartados por los estudiosos.

Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang (principio femenino y principio masculino) es posible, los estudiosos prefirieron no tenerla en cuenta, para conservar la pureza arcaica del libro. Con el mismo criterio se pueden descartar los comentarios confucianos, pero la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura china como para pasarlos por alto.

Este libro llegó a Europa en el siglo XIX con sus consiguientes intentos de traducción (por ejemplo la de Charles de Harlez, publicada en Bruselas en 1889). Siglos antes, Athanasius Kircher había obtenido una tabla con los signos del I Ching pero, completamente ignorante de su sentido original los interpretó como una forma de lenguaje abstracto universal.^[1] La relativa difusión de su obra propagó el conocimiento del I Ching en occidente, pero desde una perspectiva esotérica que distorsionaba su significación. Por tanto, se suele afirmar que esta práctica fue desconocida en Europa hasta hace poco más de un siglo. Uno de los mayores especialistas occidentales en el I Ching fue el misionero y sinólogo alemán Richard Wilhelm, quien publicó una versión del libro en 1923. Una nueva versión, publicada en 1948, llevaba un prólogo del psiquiatra suizo Carl Jung, autor de la teoría del inconsciente colectivo. La versión de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones, con los textos más antiguos en la primera y reservando la segunda y la tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela confuciana. Esta traducción alemana fue a su vez traducida en 1949 al inglés y en 1950 al italiano.

Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los únicos datos fiables, lo sitúan hacia el siglo XI a. C., cuando el rey Wen, desarrolló un sistema de ideas basado en 64 hexagramas, al que llamó I, que se traduce por lagarto y también por fácil, y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio.

Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continuó el desarrollo del sistema de ideas elaborado por su padre, e introdujo el concepto de relación entre los opuestos y de «acción y reacción», definiendo las 6 líneas de cada uno de los hexagramas.

Por tanto, no es hasta el siglo VIII a. C. cuando definitivamente surge el Chou Í o Los cambios de Chou, libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes líneas.

A partir de este momento, el Chouí comienza a ser cada vez más conocido y su uso se extiende tanto con fines adivinatorios, como éticos y filosóficos.

Posteriormente, en torno al siglo VI a. C. surgen dos de las principales corrientes de pensamiento de la cultura china, representadas por:

1. Lao Tse, autor del Tao Te King, principal texto de la filosofía taoísta, y
2. Confucio, que proponía la ética y la moral como las vías más eficaces para alcanzar el bienestar humano y social.

Entre los siglos V y III a. C., el confucianismo comienza a extenderse a todos los niveles sociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas.

Durante los siglos III y II a. C., algunos miembros de las escuelas de Confucio, escribieron una serie de textos, tratados o apéndices que se conocen como Las Diez Alas, y que contienen aportaciones sobre la interpretación de los hexagramas del rey Wen, de las líneas del duque de Chou, de la simbología y las imágenes, del concepto del cambio, de los trigramas, de la secuencia de los hexagramas y de su asociación por pares.

Finalmente, al unir el Chou Í (‘los cambios de Chou’) junto con los textos o tratados que forman Las Diez Alas, es cuando surge el I Ching (o ‘libro de los cambios’) tal y como lo conocemos en la actualidad.

Usos

Experimentar el I Ching es intentar comprender cómo se generan y se producen los cambios en nuestras circunstancias y en nosotros mismos. Este milenario tratado de leyes universales, cuyo origen se remonta a más de 3000 años de antigüedad, nos indica la dirección natural o de menor resistencia al cambio que presenta la situación en la que nos encontramos.

La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden tras las apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra vida, es principalmente lo que nos ofrece el I Ching a través de la estructura de ideas representadas en los diferentes símbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre las mismas.

Si consiguiésemos comprender de antemano las posibles consecuencias de una determinada idea, palabra, hecho o actitud, algunos podrían creer que están adivinando el futuro, aunque realmente, se trataría de una simple previsión, resultado de la comprensión de la relación que existe entre los acontecimientos.

Medios de consulta

Del Uno al Ocho

Tallos de milenrama

Jing Fang (77-37 a. C.), tras años de investigación del I Ching y sus teorías, estableció una correspondencia entre las líneas de los 64 hexagramas con los ciclos del sistema sexagesimal, es decir que a cada línea de cada hexagrama le asignó un valor expresado en un tronco celeste y una rama terrestre. Posteriormente surgió una nueva forma de adivinación en la que la interpretación del hexagrama se realizaba en función de los troncos celestes y ramas terrestres de sus líneas, proceso al que se denominó «ensamblaje» del hexagrama. Se utilizan 50 varillas de milenrama o aquilea, dejando una a parte se van dividiendo de una manera determinada en grupos las demás. Es un sistema que asegura el azar de los resultados, en el que sólo intervendrá la energía de quien consulta sobre las varillas.

Monedas

Debido a que el método de las varillas prolongaba el tiempo de la consulta, los tallos de milenrama fueron remplazados por tres monedas, a cuyas caras se les otorga un número par y otro impar. La suma de los números de cada tirada da una cifra, que si es par representa una línea quebrada, y si es impar una línea entera, con las que finalmente se dibujan los trigramas y los hexagramas. Posteriormente hubo también practicantes del I Ching que adaptaron esta forma de consulta para utilizarla con la interpretación original de hexagramas y líneas propia del oráculo de Zhou.

Este sistema presenta un juego de probabilidades más sencillo que con el método de los tallos de aquilea: hay iguales probabilidades con las monedas de sacar líneas quebradas o enteras en movimiento, cosa más complicada que con las ramas.

Otros medios

Las tabletas, por ejemplo, pero que son más complicadas de conseguir.

El pasado día 13 de Mayo realizamos unos talleres en el colegio Venerables de Burgos, concretamente los mismos que hicimos el día 6 del mismo mes. Además de esos talleres mi hermano y yo montamos uno que, aunque ya estaba proyectado, no habíamos podido realizarlo porque en el Jueces de Castilla no tuvimos tiempo.

El taller era de cabullería, el arte de los nudos. Consistía en una breve introducción, explicación y realización del nudo de galera, que en la contigüidad era usado por los romanos para unir los remos en las galeras y hoy para improvisar una escalera, otro llamado nudo de evasión, que sirve para poder descender por una altura y recuperar la cuerda. Al final hicimos una pulsera como la de la imagen con dos nudos corredizos para que se la llevaran de recuerdo.

Otras diferencias fueron que esta vez trabajábamos con unos 120 niños de diferentes cursos de primaria y durante toda la mañana.

La profesora de animación de ocio y tiempo libre nos facilitó el centro donde practicar los talleres.

La evaluación fue positiva, pues aprendimos lo gratificante de trabajar con personas, aunque requiere un desgaste de energía considerable. Por otro lado debemos reconocer que nos queda mucho camino por andar en esto de manejar grupos.